6. элейская школа Элейская школа. Существовала с конца 6 в. по начало первой половины 5 в. до н. э. Возникла в городе Элее. Там жили Парменид и его ученик Зенон Элейский. К этой же школе относится Мелисс, живший на острове Самос. Парменид - основатель элейской школы. Ему принадлежит стихотворное произведение “О природе”. Его первая часть - “Об истине”, вторая - “О людских мнениях”. Парменид выступал против ионийской школы философии и, прежде всего, против Гераклита, Анаксимена. Также критиковал пифагореизм. Логика развития элейской школы вела к идеализму. В теории познания Парменид резко противопоставлял знание чувственное знанию разумному. Большинство сохранившихся его трудов относится именно к умопостигаемому миру. (Позже на основании разделения этих двух миров построил свою теорию Платон). С точки зрения Парменида, бытие, как оно существует по истине, представляет собой огромный шар, неподвижно покоящийся в центре мира. Бытие вещественно. Мысль и предмет мысли для Парменида одно и то же. Бытие - это мысль. (Мысль всегда предметна. В этом смысле она - бытие). Даже если мы мыслим небытие, оно есть по крайней мере как предмет мысли. Парменид делает отсюда вывод что небытия вовсе нет, есть только бытие. Бытие - это мысль, и мысль - это бытие.Эти идеи у Парменида имели космологическое значение. Небытие - это пустота, пространство. Так как небытия нет, то пустого пространства тоже нет. Мир - это сплошная масса вещества, плотное шаровидное тело. Так как пустоты нет, мир един, в нем нет множества отдельных вещей. По истине существует только единство, множества нет вообще. (Полемика с Пифагором, у которого мир “дышит” пустотой). Это все относится к умопостигаемому миру. Множество - это результат наших чувств, которые нас обманывают. Так как пустоты в бытии нет, то нет и движения, а следовательно, нет возникновения и уничтожения. Мир бытия вечен и неизменен. В нем нет генезиса. Для познания истины необходима опора на разум. Знание превращается в умозрение. Чувства дают мнение, разум - достоверное знание. (Полемика с Гераклитом, у которого бытие постоянно течет и изменяется и мышление которого диалектично). Учение Парменида уже в античности вызвало широкую полемику. Поэтому возникла необходимость обосновать его учение более обстоятельно. Этим занялся Зенон (5 в. до н. э.).отрывки из его сочинений и описание его учения можно найти в “Физике” Аристотеля и у Симплиция. Зенон разрабатывал аргументы в защиту Парменида. Аристотель назвал метод Зенона “диалектикой”, в значении, в данном случае, искусства выяснения истины путем обнаружения внутренних противоречий в идеях оппонентов. Зенон, посредством своих аргументов, отрицал тезисы о том, что существуют множественность и движение. (Метод доказательства от противного). Признание этих тезисов ведет к противоречиям. Нельзя мыслить пустоту, множество, движение, не впадая в противоречие. (Это опять же касается лишь умопостигаемого мира, а не мира, воспринимаемого органами чувств!) Зенон излагает свои рассуждения посредством апорий. Наиболее известные из них - “Дихотомия”, “Летящая стрела”, “Ахилл”, “Стадий”. “Дихотомия” (“деление пополам”): для того, чтобы пройти из пункта А в пункт Б, нужно сначала пройти половину этого пути. Чтобы пройти половину, нужно сперва пройти четверть и т. д. Следовательно, движение так и не начнется. “Летящая стрела”: летящая стрела в каждый момент времени занимает пространство, равное своей длине, пребывает в данном пространстве неподвижно. Таким образом, движение есть сумма состояний покоя. “Ахилл”: тело с большей скоростью никогда не догонит тело с меньшей скоростью. По истечении любого промежутка времени черепаха успеет пройти расстояние, которое хотя бы незначительно больше нуля. Значит, ни в один момент бега вся дистанция, отделяющая Ахилла от черепахи, не превратится в нуль. Следовательно, Ахилл никогда не догонит черепаху. По второй версии эта апория сводится к “Дихотомии”. Общий вывод Зенона: мы не можем мыслить движение, не впадая в противоречие, но это не значит, что мы не можем воспринимать его чувственно. Мелисс. Повторяет идеи Парменида о вечности, неизменности истинного бытия. Но если последний считает, что бытие - это шар, то Мелисс добавляет, что мир может быть вечен, только если его радиус равен бесконечности. Мелисс выдвинул тезис о бестелесности мира. “Если бы у него /мира/ была толщина /либо другие параметры/, то он имел бы части и уже не был бы единым”.