понедельник, 14 января 2008
3. милетская школа Философия в собственном смысле возникает в Ионии, в Милете (крайний восток полуострова), где зарождается первая в истории философии школа - Милетская. Ее основатель - Фалес. Там же - Анаксимен и Анаксимандр. Основной предмет их внимания - природа. Философы искали первооснову мира - генетическое, логическое, ценностное начало, то, что первично во всех отношениях. Они хотели найти первоначало в каком-либо веществе, стихии, о которой человек имеет точное представление - в этом их наивность. Но уже они понимали, что чувственный, видимый мир и мир истинный, реальный не всегда совпадают. Эта проблема несовпадения станет потом в древнегреческой философии чуть ли не основной. Еще одна проблема: каким образом из одного начала образуется множественный и разнообразный мир. Третья проблема натурфилософов - покоя и движения, соотношения устойчивости и изменчивости в мире.
Для Фалеса первооснова мира, единое и самотождественное начало - вода, наиболее подвижная из четырех стихий. Сгущаясь, вода образует землю, разрежаясь - воздух и огонь, т. е., с точки зрения Фалеса, все конструктивные элементы мира. Произошедший из воды космос с точки зрения Фалеса одухотворен, оживлен, наделен разумом. Разум - это как бы бог, присутствующий в космосе. Космос - живой, чувствующий и умный мир. Концепция, когда мир оживлен, носит название “гилозоизм”. Это учение о всеобщей оживленности материи.
Фалес сближает физическое и психическое, в том числе, и психическое человека, пытается найти их единую основу. Вода Фалеса как субстанция питает и духовное, и материальное. Она порождает и психические явления. Сама она - и то, и другое вместе. Она дает всему миру и вещам изменчивость, преходящесть.
Для Анаксимандра первоначало так же представляется как единство психического и физического, как источник и того, и другого. Ему приписывается учение об апейроне (“неопределенном”). Апейрон - это потенция, возможность всего. Это первоматерия, в которой совпадают противоположности (сухое-влажное, холодное-горячее...). в апейроне нет несправедливости, его невозможно определить, что-либо о нем сказать. Возникновение вещей - процесс выделения из неопределенного и беспредельного. Греки, в том числе и Анаксимандр, осознавали, что отход от единства есть падение. Выделение вещи кончается гибелью. И выделение карается законами природы, несущими с неизбежностью смерть. По сути, наказывается именно обособление, выделение вещи, ее дерзость по отношению к апейрону.
Анаксимен возвращается к Фалесу и берет за начало нечто видимое - воздух. Этот воздух бесконечен, одушевлен, божественен. Это - субстанция. Воздух - это дыхание, жизнь. Душа, с точки зрения греков, была подобна легкому ветру, движению воздуха. Дыхание связано с жизнью, которая начинается с первым вдохом и уходит с последним. Из воздуха исходят и физический, и психический аспекты мира. Это и воздух, и дух. Он скрепляет космос, как душа скрепляет тело.